黑塞曾于私密的剖白中坦露过一重隐秘且幽邃的渴望：之所以对Si亡怀抱难以抑制的好奇，全因心中依然存留一抹幻梦，期冀由此重返母亲的怀抱。他祈愿Si亡幻化为一场巨大的幸福，如初恋般充盈且圆满。顺此思绪，人便会无可救药地深信，于终点踯躅等候的绝非手持镰刀的Si神，实为母亲温柔的面容。她将牵引流浪的灵魂，重新堕入虚无与纯真的深渊深处。“我的确找到了某种‘和平’，因我已然学会与x膛里的痛苦缔结停战契约。”黑塞如此叹息，留下一句震耳yu聋的谶语：人若缺失了母亲便无法去Ai，缺失了母亲亦无法去Si啊。

凝视周遭荒芜的JiNg神废土，剥开层层叠叠的社会景观，一个幽暗且令人战栗的真相正呼之yu出：人类已经失去母亲太久了。此种丧失，并非生理学意义上的母T消亡，实乃一桩漫长且隐秘的文明谋杀。我们正栖居于一个被“妻X”全盘接管的纪元。恩格斯早已在《家庭、私有制和国家的起源》中g勒了母系氏族崩塌的残酷轨迹，将此定义为nVX具有世界历史意义的溃败。伴随私有财产的囤积与父权秩序的建立，“妻子”这一身份被造出来，充当着血统纯正的质保印章与财产转移的通货。自此，人类学意义上的交换法则确立了妻X的底层逻辑——契约、服从、表演与让渡。列维-斯特劳斯将nVX视作部落间结盟的赠礼，这等同于宣告：妻X自诞生之初，便隶属于理X构建的社会交换网络。它要求权责的对等，要求清晰的边界，要求将身T与情感折算成维系宗族大厦的建材。

在历史的褶皱深处，母X并未完全消亡，却遭逢了更为Y险的篡改与置换——它被强制嵌入妻X的坚y外壳，沦为带有妻X的母X。阿德里安·里奇在《妇nV生而为母》中JiNg准剥离出“作为制度的母职”与“作为T验的母职”。数千年来，父权制所高歌赞颂的，恰恰是前者。这种被规训的母职，其本质乃是妻X向下一代的畸形延伸。漫游于当代互联网的赛博空间，关于“妻X”的讨论早已撕去温情脉脉的伪装。学者与网民们尖锐地指出，所谓妻X，便是在婚姻制度内无止境地提供情绪劳动，迎合无处不在的男X凝视，将自我的领地无限坍缩以成全另一方的绝对主TX。当此种剥削逻辑向子嗣蔓延，便催生了沾染毒素的母X。

翻开封建礼教的历史，无数节妇烈nV、或是网络论战中被反复鞭挞的“娇妻母亲”，皆将生育与抚育视作对权力中心献祭的投名状。“母Ai”中夹杂着不可胜数的算计、隐忍以及向宗法献媚的卑微。母X不再是孕育万物的丰饶